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古典工学之容斋小说

来源:http://www.Lerimeurmoqueur.com 作者:今晚开什么码 时间:2019-09-27 16:21

李习之《答朱载言书》杂文最为清楚周尽,云:“《六经》创新意识造言,皆不相师。故其读《春秋》也,如未尝有《诗》也;其读《诗》也,如未尝有《易》也;其读《易》也,如未尝有《书》也;其读屈正则、庄子休也,如未尝有《六经》也。如山有岱、华、嵩、衡焉,其同者高也,其草木之荣,不必均也。如渎有济、淮、河、江焉,其同者出源到海也,其曲直浅深,不必均也。天下之语小说有六说焉:其尚异者曰,小说词句,奇险而已;其好理者曰,小说叙意,苟通而已;溺于时者曰,文章必当对;病于时者曰,小说不当对;爱难者曰,宜深,不当易;爱易者曰,宜通,不当难。此皆情有所偏滞,未识作品之所主也。义不深不至于理,而辞句怪丽者,有之矣,《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。其理往往有是者,而词章不可能工者有之矣,王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已,不知其辞之对与否、易与难也。‘惶惶不安,愠于群小’,非对也;‘遘闵既多,受侮十分的多’,非不对也;‘朕堲谗说殄行,震动朕师’,‘菀彼桑柔,其下候旬,捋采其刘’,非易也;‘光被四表,格于上下’,‘十亩之间兮,桑者闲闲兮’,非难也。《六经》之后,百家之言兴,老子@、列、庄至于刘向、扬雄、皆独具匠心之文,学者之所师归也。故义虽深,理虽当,词不工者不成文,宜不可能传也。”其论于文者如此,后学宜志之。

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爱问文中子、韩退之。

士人曰:“退之,文人之雄耳;文中子,贤儒也。后人徒以文词之故,推尊退之,其实退之去文中子远甚。”

爱问:“何以有拟经之失?”

太史曰:“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何?”

爱曰:“世儒著述,近名之意不无,然期以明道先生。拟经纯若为名。”

士人曰:“著述以明道先生,亦何所模拟?”

曰:“孔丘删述《六经》以明道先生也。”

知识分子曰:“可是拟经独非模仿孔丘乎?”

爱曰:“著述即于道有所发明,拟经似徒拟其迹,恐于道无补。”

莘莘学子曰:“子以明道(Mingdao)者,使其返朴还淳而见诸行事之实乎?抑将美其言辞,而徒以譊(nao)譊于世也?天下之大乱,由虚文胜而施行衰也。使道明于天下,则《六经》不必述。删述《六经》,孔仲尼不得已也。自青帝画卦,至于文王、周公。其间言《易》,如《连山》《归藏》之属,纷纭籍籍,不知其几,《易》道大乱。孔夫子以天下好文之风日盛,知其说之将无纪极,于是取文王、周公之说而赞之,认为惟此为得其宗。于是纷纭之说尽废,而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自‘典谟’今后,《诗》自‘二南’以降,如《九丘》《八索》,一切淫哇逸荡之词,盖不知其几千百篇。礼乐之名物度数,至是亦不可胜穷。万世师表皆删削而述正之,然后其说始废。如《诗》《书》《礼》《乐》中,孔丘何尝加一语?今之《礼记》诸说,皆后儒附会而成,已非万世师表之旧。至于《春秋》,虽称孔夫子作之,其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者,笔其旧;所谓‘削’者,削其繁。是有减无增。孔丘述《六经》,惧繁文之乱天下,惟简之而不行,使天下务去其文以求其实,非以文化教育之也。《春秋》未来,繁文益盛,天下益乱。始皇焚书得罪,是出于私意,又不合焚《六经》。若那时候志在明道(英文名:míng dào),其诸反经判理之说,悉取而焚之,亦正暗合删述之意。自秦、汉以降,文又日盛,若欲尽去之,断不能去。只宜取法万世师表,录其近是者而表章之,则其诸怪悖之说,亦宜渐渐自废。不知文中子那时候拟经之意怎么?某切深有取于其事,以为受中国人民保险公司护的人复起,不能够易也。天下所以不治,只因文胜实衰,人出己见,新奇相高,以灿烂取誉。徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目,使全球靡然,争务修饰之词以求知于世,而不复知有敦本尚实,返朴还淳之行。是皆著述者有以启之。"

爱曰:“著述者亦有不可缺者,如《春秋》一经,若无《左传》,恐亦难晓。”

学子曰:“《春秋》必待《传》而后明,是歇后谜语矣。伟大的人何必为此艰深隐晦之词?《左传》多是鲁史旧闻。若《春秋》须此而后明,尼父何苦削之?”

爱曰:“卢氏亦云:‘《传》是案,《经》是断。’如书弑某君,伐某国,若不明其事,恐亦难断。”

先生曰:“南乐县此言,恐亦是相沿世儒之说,未得高人作经之意。如书‘弑君’,即弑君就是罪,何须更问其弑君之详?征伐”

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